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  • 魏晋玄学向佛学转变的内在哲学根据

    可以看到，道安的本无、竺法深的本无异说都渊源于王弼的本无理论。道安认为："无在元化之前，空为众形之始。"(注：吉藏：《中观论疏》，《大正藏》卷四十二。)竺法深则认为："未有色法，无有于有，故从无出有，即无在有先，有在无后。"(注：吉藏：《中观论疏》，《大正藏》卷四十二。)这两种说法大致无差别，都是将王弼的本无作了般若学的解释，只是在概念上作了替换而已。　　郭象的"玄冥"、"独化"说在形式上否定了王弼...

    申俊龙,刘立夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011342270.html

  • 吉藏大师的论破方法

    取得“内外并收，空有俱摄，大小兼罗”[8]的效果，因此，“略洗四迷，则纷累都尽耳[9]”。不过，除以上所列举的四种外，他在《中观论疏》《大乘玄论》中对地论·摄论二学派以及其它的诸学说也进行了详细的论破...继承龙树和提婆的破法，并非凭空杜撰，所以具有权威性。不过，吉藏大师在《中观论疏》中又列出如下三种方法： 　　“一约就缘假破，二对缘假破，三并决破。就缘假破者，就众缘内检无有自（性），如五阴内无人，四微...

    慧光法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091623.html

  • 六家七宗

    《中观论疏》中有简洁的论述，吉藏引竺法琛的话，概括了本无异宗的旨趣：　　本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。即无在有先，有在无后，故称本无。（《中观论疏》卷二本） 　　大意是说，所谓的“本无，是指...资料中窥测其原貌。竺法温也是信奉心无宗的，他说；“心无者，无心于万物，万物未尝无。此释意云，经中说诸法空者，欲令心体虚妄不执，故言无耳，不空外物，即外物之境不空。”（吉藏《中观论疏》卷第二末）他又说：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333652413.html

  • 三论宗重要著作

    动寂、通古、玄得。　　《中观论疏》又名《中论疏》。吉藏大师撰，共十卷（或作二十卷）。内容解释青目注释的《中论》，并继承僧朗、僧诠、法朗等三论的传统，发抒一己独特的见解。疏中首先说明僧叡的《中论序》，...论》的注释书。内容初设六科阐释僧叡的《十二门论序》。其次立玄谈五门详论有关《十二门论》的论名，诸法实相，与《中观论》的比较等问题；继而诠释本文。与《中观论疏》、《百论疏》同为三论宗所依的论疏。　　《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041667620.html

  • 三论宗“八不”义

    中道。此“八不”是诸佛之圣教，诸法之实相，众圣之行处。所以《中观论疏》云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之匾正，示得失之根源。迷之则则八万法藏冥夜游，悟之则十部经如对白日。”此“八不”理论是古印度大乘佛教中观学派与中国三论宗的重思想理论之一。意为宇宙万法皆由因缘和合而有生灭等现象，若就自性嘏言实则无生无灭本自空寂。此八不名“不”者，“不”是不于一切法。否定义、破义和观法义，用“不”...

    理 净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511046697.html

  • “格义”学的历史意义与现代意义

    第一，原先以《老》《庄》等书义理拟配佛经义理的风气仍然存在。如由诠释《般若经》意见不同而衍生的“六家七宗”（注 6 ）， 几乎没有一家不用这种“格义”方法。吉藏《中观论疏》说： 什法师...132 本无宗所说的“无在万化之前，空为众形之始”“未有色法，先有于无，故从无出有”，就是《老子》的意思。吉藏《中观论疏》又说： 第二即色义。但即色有二家：一者关内即色义。明即色是...

    周庆华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410945617.html

  • 三论宗简介

    其影响，直接沿袭般若学的传统。 　　六家七宗除识含宗的“心识为大梦主”，具有唯识思想外，其他诸宗与三论思想都有深厚渊源。　　本无宗：吉藏大师在《中观论疏》中说：“安公明本无者：一切诸法，本性空寂，故云...大师所主张的即动即静、即真即俗、不落二边的般若真义仍有距离，所以成为《肇论》所破的对象。 　　本无异宗：《中观论疏》引琛法师的话说：“本无者，未有色法，先有于无。故从无出有，即无在有先，有在无后，故称...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041267617.html

  • 诸法性空论

    观论疏》记道安的本无义为：“无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在未(末?)有，若诧(宅?)心本无，则异想便息。……详此意，安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故云本无。”《名僧传钞·昙济传》中则...空心识的倾向，这与般若空义仍然是有差异的。 　　本无异宗 代表人物有竺法深与竺法汰等。其观点，据吉藏的《中观论疏》记载是：“未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”安澄的...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html

  • 中国早期的般若学

    的人物；一般相信，他早年热衷于安世高的小乘禅，晚年则宗重支谶、支谦的大乘般若。他对“本无”的主张，已无第一手资料可考，却可以从后人的作品当中窥其二一。例如，隋朝吉藏的“中观论疏”即曾说：“一者释道安明...者，未有色法，先有于无。故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”（吉藏“中观论疏”；大正四二，二九）“复有竺法深即云，诸法本无，壑然无形，为第一义谛，所生万物，名为世谛。故佛答梵志i四大从空而生...

    杨牧一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22045365247.html

  • “有无”初探 ──以《阿含经》、《中论》为主

    世界佛学名著译丛》第64册。　　注二︰释证融《净明句论．第十五品观自性》译注， 第78页，1994，中华佛学研究所毕业论文。释自范〈“有无”的探讨──以《阿含经》、《中论》、《中观论疏》为中心〉，《谛观...5.释自范〈“有无”的探讨──以《阿含经》、《中论》、《中观论疏》为中心〉(台北，《谛观》第82期，1995年7月出版)。 　　6.William L.Ames“The Nation of ...

    见恺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055048730.html
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